Александр Иванов
Филателистическая иудаика: почтовые марки и еврейская культура
Декабрь 2018
Обзор
Версия для печати


От знака почтовой оплаты до произведения искусства в эпоху его технической воспроизводимости


Когда в 1840 году Роуленд Хилл, деятельный чиновник Королевской почтовой службы Ее Величества, запустил в обиход первую почтовую марку — «Черный пенни» с точеным профилем английской королевы Виктории на лицевой стороне, он, сам того не подозревая, изобрел недорогой, но безотказно действующий инструмент визуальной пропаганды.


В скором времени выпуск марок из административно-коммерческого предприятия, призванного упростить обывателю отправку писем и бандеролей, превратился в дело особой государственной важности. И если поначалу на этих крохотных бумажных прямоугольниках помещали преимущественно гравированные портреты монархов или гербы государств, то постепенно, по мере совершенствования полиграфической базы, сюжеты становились всё разнообразнее, изображения — всё изощреннее. Для отбора и утверждения сюжетов в почтовых министерствах повсеместно были учреждены всевозможные комитеты, советы и комиссии. Через напечатанные на марках рисунки коллективное бессознательное правящих элит демонстрировало городу и миру их представления о самих себе, о преимуществах политического строя их стран и о различных явлениях окружающей их действительности. Примером могут служить этнографические сюжеты, получившие распространение с конца XIX века. Рост интереса к заморским колониям европейских держав привел тогда к появлению так называемых колониальных марок. Подчеркнутая экзотичность изображенных на них туземцев как бы утверждала превосходство «белого человека». Проницательный Чеслав Милош, посетивший Международную колониальную выставку 1931 года в Париже, впоследствии писал, что «аборигены, дикие звери и пальмы» удачно сочетались на ней «в единое целое, как на почтовых марках»[1].


Национальные амбиции, политические взгляды, идеологические установки находили свое выражение в лаконичных образах, запечатленных на изящных миниатюрах, которые обладали к тому же официальным статусом знаков почтовой оплаты. Значимые для той или иной страны исторические события, общественные деятели, памятники архитектуры и искусства, те же этнографические сюжеты легко превращались в убедительные высказывания, транслировавшиеся за счет огромных тиражей едва ли не всему населению земного шара. Художник и искусствовед Валентин Бродский по этому поводу справедливо заметил: «Всякая марка в известной степени является своеобразным политическим плакатом, утверждающим государственный строй страны, выпускающей эту марку»[2].


Сегодня бурно развивающиеся средства коммуникации — электронная почта, всевозможные мессенджеры и интернет-сервисы — оттеснили марку на периферию повседневной жизни, тем самым значительно снизив ее пропагандистскую эффективность. Однако было бы неверным утверждать, что дни почтовой марки уже сочтены. Филателисты со всеми их каталогами, выставками, конференциями и добровольными обществами не позволяют полностью от нее отказаться, заменив банальным штемпелем с указанием стоимости пересылки. Именно благодаря филателистам к знакам почтовой оплаты стали относиться как к «произведениям искусства в эпоху его технической воспроизводимости»[3]. В наши дни коллекции марок приобретают и экспонируют даже ведущие музеи мира — такие, как Британский музей или Музей Виктории и Альберта в Лондоне. Работают и многочисленные специализированные филателистические музеи, а всевозможные аукционы и церемонии гашения новых марок собирают многолюдные аудитории.


Своего рода переворот в гуманитарных науках, уравнявший в правах визуальные и более привычные письменные источники, привел к тому, что на марки обратили внимание и исследователи. Историки, искусствоведы и культурологи, анализируя почтовые миниатюры, смогли реконструировать заключенные в них послания и описать, как работает государственная пропаганда в разных политических ситуациях. Аналогичным образом в настоящей статье я попытаюсь рассмотреть, как репрезентировались еврейская история и культура на марках, выпущенных в Советском Союзе и некоторых постсоветских государствах. Предметом моего рассмотрения станут также художественные маркированные конверты, которые, наряду с марками, являются предметами филателистического коллекционирования.


Почтовые марки СССР в борьбе за «нового советского еврея»


Первые марки были выпущены Почтовым департаментом Российской империи в 1857 году[4]. Советский искусствовед Христофор Ушенин писал: «Почтовая марка как прикладная форма графики в царской России не имела такого общественного и политического значения, какое она получила в наше время. В силу ложности идей, положенных в основу изображения, дореволюционная марка не могла быть подлинно большим, действенным искусством. За шестьдесят лет царское правительство выпустило всего 37 сюжетов почтовых марок, причем 10 из них представляли собой герб Российской империи в различном оформлении»[5]. В действительности дело было отнюдь не в «ложности идей», а в том, что царское правительство еще не полностью осознало и задействовало пропагандистский ресурс знаков почтовой оплаты.


Новое большевистское правительство, в отличие от царского, в полной мере воспользовалось для «агитпропа» возможностями, которые предоставили ему почтовые марки. В середине 1920-х значительные средства были вложены в техническое перевооружение полиграфической промышленности СССР, что, несомненно, сказалось и на интересующей нас сфере. За первые четыре десятилетия советской власти в стране было выпущено «около 50 миллиардов марок на 2150 различных сюжетов»[6]. Авторы каталогов по отечественной филателистической иудаике с энтузиазмом отмечают: «…еврейская тема получила многообразное отражение в филателии Советского Союза и России. Эта тема охватывает еврейскую историю, этнографию с библейских времен и до наших дней, вклад евреев в мировую и российскую общественную жизнь, науку, культуру, спорт и т. д.»[7] С моей точки зрения, в приведенной цитате, как и в самих каталогах, «еврейская тема» заявлена слишком широко. Ограничусь описанием марок с еврейскими историческими, этнографическими и общекультурными сюжетами.

   

Первая в СССР марка с портретом еврея вышла в 1927 году. Она была приурочена к десятилетию со дня смерти Лазаря Заменгофа — создателя эсперанто, «языка мировой революции», по формулировке Троцкого. В центре почтовой миниатюры мы видим надпись «Esperanto» на фоне индустриального пейзажа. Заменгоф репрезентировался как деятель интернациональной пролетарской культуры, способствовавший — за счет разработанного им универсального языка — сближению рабочих разных стран, преодолению узких национальных рамок и в конечном итоге всеобщему прогрессу человечества. Соответственно, еврейское происхождение лингвиста на марке никак не подчеркивалось. Замечу: уже в 1930-е поклонники эсперанто в СССР подверглись репрессиям как «троцкисты» и «вредители», а о Заменгофе вспоминать перестали.


В середине 1920-х руководство СССР приступило к реализации беспрецедентного проекта коренного переустройства жизни советских евреев. Главной задачей провозгласили основание «еврейских автономных единиц» на юге Украины, в Крыму и, несколько позже, в Бирско-Биджанском районе Дальневосточного края РСФСР. В рамках проекта была развернута масштабная агитационно-пропагандистская кампания за «нового советского еврея» — убежденного сторонника диктатуры пролетариата, активного строителя социализма и носителя интернационалистских взглядов. В кампании принял участие и Наркомат связи СССР.


В 1930 году увидел свет маркированный почтовый конверт с репродукцией плаката художника Михаила Длугача «Крепи интернациональную солидарность трудящихся — купи билет ОЗЕТ-лотереи»[8]. А через три года тиражом в 500 тысяч экземпляров была издана «этнографическая серия» под названием «Народы СССР», состоявшая из двадцати одной марки[9]. Одна из марок серии — достоинством в четыре копейки — посвящалась евреям Биробиджана. Ее автором являлся Иван Дубасов — главный художник Гознака, выполнивший эскизы ряда советских банкнот, а также и многих почтовых миниатюр.


По справедливому замечанию Валентина Бродского, «искусство почтовой марки, по самому назначению, по задаче обращения к массовой аудитории, постоянно сохраняет конкретную реальность изображения как основную художественную черту»[10]. «Конкретную реальность» в приложении к тому, как должен выглядеть «новый советский еврей», Дубасов преподнес в виде человека в спецовке, застывшего на фоне экскаватора и заводских корпусов с дымящими трубами. В отличие от представителей иных «народов СССР», изображенных на марках серии, как правило, в стилизованных фольклорных костюмах, обобщенный образ еврея полностью лишен каких-либо этнографических черт. Это можно объяснить тем, что традиционный еврейский костюм был слишком тесно связан с наследием иудаизма, от которого следовало раз и навсегда отказаться. В первую очередь визуальное послание марки «Евреи» закрепляло в массовом сознании сам факт существования Биробиджана, будущей Еврейской автономной области, — национальной территории, ориентированной на индустриализацию и освоение «богатства недр». В этом трудно не усмотреть определенное противопоставление «народным промыслам» и «традиционным занятиям» прочих национальных групп, но справедливости ради отмечу: и на некоторых других марках серии присутствуют символы модернизации — тракторы, паровозы, индустриальные предприятия в обрамлении, так сказать, характерного этнического колорита. Благодаря такому балансу у зрителя не должно было возникнуть каких-либо ассоциаций с колониальной политикой царской России или «мирового империализма». Но только образ еврея оказался репрезентирован настолько радикально, воплощая все эмблематические черты подлинного пролетария — от рабочей кепки до гаечного ключа в руке.


Хочется оспорить мнение историка культуры Евгения Добренко, утверждавшего: «Советская марка "по миру" не ходила. Ее "мировой потенциал" как бы дремал в ней на протяжении всей сталинской эпохи — советские люди ни в Берлин, ни на Бобкин-стрит, ни в Бразилию писем не отправляли. Марка представляла образ Страны — почти исключительно… самой стране»[11]. Все-таки марки СССР «по миру» ходили. Марка 1933 года дает нам возможность понять, какими советская власть хотела бы видеть «своих» евреев. Этот образ определенно транслировался и за пределы страны.


В конце 1930-х проект «землеустройства трудящихся евреев» был свернут, и еврейская тема практически исчезла с советских марок. Вторая мировая война, разгром Еврейского антифашистского комитета, последовавшие кампании против «безродных космополитов», образование государства Израиль и возникшая в связи с этим проблема двойной лояльности советских евреев, государственный антисемитизм эпохи застоя — всё это явно не способствовало тому, чтобы какие-либо события еврейской истории или культуры отмечались выпуском соответствующих почтовых миниатюр. Тем не менее исключения все-таки имели место. Прежде всего, это марка, выпущенная в 1959 году к столетию со дня рождения Шолом-Алейхема. Ее издание стало одним из проявлений частичной «оттепельной» реабилитации еврейской культуры после ее полного запрета в последние годы сталинского правления. Другой пример: художественный маркированный конверт 1984 года, посвященный 50-летию Еврейской автономной области и призванный напомнить, что это детище советской национальной политики по-прежнему существует.

Сказанное выше не означает, что портреты евреев не печатали на советских марках и конвертах. Многочисленные юбилейные почтовые миниатюры в честь выдающихся политических и военных деятелей, ученых, художников, музыкантов, архитекторов, актеров и спортсменов еврейского происхождения представляли их как советских граждан, внесших значительный вклад «в мировую и российскую общественную жизнь, науку, культуру, спорт и т. д.» (пользуюсь формулировкой из процитированного выше каталога). Разумеется, практически все подобные филателистические репрезентации не имели никакого отношения к еврейской истории и культуре[12]. Но и тут находится свое исключение: конверт к столетию со дня рождения великого еврейского актера Соломона Михоэлса, изданный Почтой СССР в 1989-м, уже накануне распада коммунистической империи.

Парадоксы постсоветской филателистической иудаики


За годы, прошедшие после распада СССР, коллекционеры смогли существенно пополнить свои филателистические собрания по теме «Иудаика». При этом бросается в глаза, что новые независимые государства не преминули использовать почтовые марки для пропаганды таких социальных и политических ценностей, как гражданские свободы, права человека, толерантность, культурный и религиозный плюрализм. Например, в 2001 году появилась российская серия из четырнадцати марок «Культовые сооружения религий и вероисповеданий России», манифестирующая равноправное положение в стране различных конфессий. Среди представленных в серии христианских, мусульманских и буддийских храмов присутствуют и два иудейских — хоральные синагоги Москвы и Санкт-Петербурга.

      

Однако процесс формирования политической нации, которая в идеале включает в себя все этнические группы, проживающие на территории того или иного государства, тесно связан с конструированием общенационального культурного наследия, что подразумевает признание вклада в это наследие разных этносов. Противоречивость подобного «конструирования» можно наблюдать, рассматривая серию из четырех почтовых марок под общим названием «Витебская школа живописи», выпущенную в 1999 году «Белпочтой».


На марках серии мы обнаруживаем портрет Юделя Пэна кисти Абрама Бразера, живописные полотна «Улица в Витебске» самого Пэна и «Витебск. Улица Кривая» Николая Михалапа, наконец — гравюру Соломона Юдовина «Витебск. Костел Св. Антония». Такой отбор художественного материала вызывает недоумение. Как подчеркивает в своей монографии французская исследовательница Витебской школы Клер Ле Фоль, «основной отличительной чертой школы… был ее еврейский характер»[13]. Но создается впечатление, что создатели вышеупомянутой серии попытались этот «характер» затушевать. И если на картине Пэна знатоки еще смогут разглядеть фасад синагоги, зажатый между домами в торце витебской улочки, то в случае Юдовина, всю жизнь остававшегося преданным пропагандистом еврейского народного творчества, выбрана гравюра с костелом, не характерная для его художественных поисков ни сюжетно, ни идеологически. Симптоматичным выглядит и включение в серию марки с репродукцией картины белорусского художника Михалапа. Некоторое время он действительно преподавал в Витебском народном художественном училище, но более известен в качестве керамиста и директора Государственной картинной галереи в Минске.


   


К серии прилагается также блок с офортом Марка Шагала «У времени только одно крыло». Конечно, влюбленная пара на кресте, являющаяся смысловым центром композиции, выглядит ироническим комментарием к традиционному христианскому образу Распятия. Тем не менее, что бы крест в данном контексте ни означал, вновь трудно избавиться от ощущения отчетливой тенденциозности отбора.


Шагала, кстати, можно назвать чемпионом среди художников по количеству живописных, графических, скульптурных и прочих работ, воспроизведенных на почтовых миниатюрах. «Филателистическая шагалиана» даже стала объектом анализа в специальном каталоге-справочнике, автор которого сообщает: «Более двадцати стран и Организация Объединенных Наций посвятили Шагалу свои почтовые выпуски»[14]. Среди двадцати стран Беларусь, разумеется, занимает далеко не последнее место. Ее вклад в «шагалиану» велик. Например, в другой серии марок «Белпочты» — «Художники Парижской школы из Беларуси» — знаменитый витеблянин соседствует с Осипом Цадкиным, Хаимом Сутиным и Осипом Любичем.


Иной подход к формированию в своей стране политической нации и его репрезентации продемонстрировало почтовое ведомство Украины. В 2016 году оно приступило к выпуску серии марок «Национальные меньшинства в Украине». Уже вышли из печати почтовые миниатюры, представляющие ромов, крымских татар и евреев. На четырех «еврейских» марках серии, отпечатанных тиражом в сто тридцать тысяч экземпляров каждая, изображены следующие сюжеты: юная пара, исполняющая еврейский народный танец «Фрейлахс», фасад синагоги конца XVII века в городе Жовкве с двумя хасидами на переднем плане, синагогальная служба по случаю праздника Рош-а-Шана и, наконец, портной-еврей за швейной машинкой «Зингер». И в выборе сюжетов, и в их художественном воплощении автор оригиналов этих марок, художник-график Николай Кочубей, выказывает вполне доброжелательное, но несколько снисходительное отношение к традиционной еврейской культуре, основанное на распространенных стереотипах. Здесь невольно вспоминается советская марка «Евреи» 1933 года. Но если образ «нового советского еврея», созданный Иваном Дубасовым, полностью лишен какой-либо этнической специфики и выражает представления о настоящем или даже будущем еврейского народа в СССР, то Кочубей предъявляет романтизированное и далекое от аутентичности еврейское прошлое. Например: кто эти фривольно танцующие едва ли не взявшись за руки молодые люди — юноша в пижамных брюках и девушка в декольтированном платье? Участники фольклорного коллектива? А что это за портной в фиолетовой кипе? Кукла в провинциальном краеведческом музее? Использованные художником гламурные цвета и с ученической тщательностью прорисованные детали — костюмов, синагогального интерьера, портняжной мастерской — превращают миниатюры в этнографический кич, призванный внушить оптимизм по поводу счастливой судьбы евреев в независимой Украине. Видимо, закономерным стало чрезвычайно позитивное восприятие такого визуального послания еврейскими общинными организациями страны, разместившими на своих интернет-порталах сообщение, что «введение в оборот новых марок подчеркивает тесную связь между евреями и украинцами, которым хорошо известны все сюжеты, изображенные на новых марках»[15].

Возможность поразмышлять над переменами, произошедшими с советских времен, и над неизжитым советским наследием предоставляет и еще одна недавняя украинская марка. Интересно сопоставить почтовую миниатюру, подготовленную «Укрпочтой» к 150-летию со дня рождения Шолом-Алейхема, с ее аналогом полувековой давности. Пожалуй, «украинский Шолом-Алейхем» выглядит живее отстраненно-бесстрастного «советского». К тому же усложнилась композиция — в нее включены блокнот, перо и очки, а также подпись писателя, в которой даже знатоки вряд ли сумеют различить еврейские буквы. Фактически в обоих случаях образ классика лишен этнонациональной специфики — Шолом-Алейхем представлен как достояние всего человечества, универсальный мастер художественного слова, которым гордится страна, его породившая.

       

А вот в Литве реакция еврейской общественности на марку и маркированный конверт, увидевшие свет в 2017 году, оказалась разноречивой. Марку, оригинал которой выполнила художница Виктория Сидерайте-Алон, отличает лаконичная символика, свойственная современному литовскому графическому дизайну. В центре желтого прямоугольника размещена менора с вписанными в нее «Колюмнами» — геральдическим знаком Великого княжества Литовского — и расположенной под ней надписью на иврите и литовском: «Литваки». Содержание визуального послания разъяснила председатель Еврейской общины Литвы Фаина Куклянски: «Результат тесного сотрудничества с Почтой Литвы — новый почтовый знак, который символизирует почти 700-летнюю историю евреев в Литве. Еврейская община — интегральная часть граждан государства. Новая марка является символом, который раскрывает основную черту самоопределения еврейской общины Литвы — Литва для литваков была, есть и будет Родиной»[16]. Вообще-то, термин «литваки» использован здесь не совсем конвенционально. Исторически так называли носителей особого диалекта идиша, проживавших и в Латгалии, и в Белоруссии, и на востоке Украины, а отнюдь не только на территории нынешней Литвы. Но марка свидетельствует: немногочисленная местная еврейская община, дабы укрепить свой статус в политической жизни Литовской Республики, конструирует себе — с полного одобрения властей — новую «литвацкую» идентичность, а слово «литвак» при этом едва ли не вытесняет слово «еврей».


Судя по всему, процесс, нашедший выражение и в филателистической продукции, нравится далеко не всем. В частности, в связи с выходом марки живущий в Вильнюсе американский историк Довид Кац отмечал, что «изображение еврейской меноры, совмещенное с литовским националистическим символом "Колюмны", приводит к опасному смещению понятий, которое вызывает ужас и недоумение у местных евреев»[17]


Подобного рода дебаты, с одной стороны, обнажают проблемы, возникающие в ходе формирования политических наций на постсоветском пространстве, с другой — характеризуют новую тенденцию в подготовке филателистических материалов, которые становятся результатом сотрудничества между еврейскими структурами и почтовыми ведомствами новых независимых государств. При всех сложностях, издержках и неизбежном налете официозной декларативности, нельзя не признать, что благодаря такому сотрудничеству возрожденные еврейские общины и общественные организации получили дополнительную возможность публично заявить о себе и предъявить свои вполне реальные успехи в деле еврейского общинного строительства. Так, в 1999 году Почта России напечатала специальный маркированный конверт с изображением здания и эмблемы Московского еврейского общинного центра — крупнейшего в Европе.


   

  


Еще одна важная тенденция: за последние годы выпущен целый ряд коммеморативных почтовых миниатюр, посвященных трагическим событиям Холокоста. В 2000 году в России была введена в оборот марка с лаконичной шрифтовой композицией, состоящей из слова «Холокост» на фоне шестиконечной звезды и надписи на русском и иврите: «Никогда больше…» Надпись «Памяцi ахвяр Халакоста» на белорусском и иврите в сочетании с поминальной свечой и колючей проволокой присутствует на марке Беларуси 2008 года. В 2011-м в Латвии вышла марка с портретами праведников мира Иоганны и Жаниса Липке, совмещенными с медалью и дипломом Яд Вашема. В том же году «Укрпочтой» была издана марка «70 лет трагедии Бабьего Яра» с силуэтом меноры. На марке, вышедшей пять лет спустя к 75-летию трагедии, к меноре добавился магендавид. В отличие от советских времен попыток замолчать еврейскую Катастрофу, скрыть ее за эвфемизмами и нейтральными образами, нет и в помине. Символы на перечисленных марках однозначно напоминают о шести миллионах евреев, погибших в военное лихолетье от рук нацистов.


***


В одной журнальной статье невозможно охарактеризовать даже самые интересные почтовые марки, так или иначе связанные с еврейской темой. Я хотел лишь на отдельных примерах показать, насколько информативными могут оказаться обычные знаки почтовой оплаты — визуальные свидетельства изменений, происходящих в нашей общественно-политической жизни.


[1] Милош Ч. Родная Европа. М.; [Вроцлав], 2011. С. 150.

[2] Бродский В.Я. Искусство почтовой марки. М., 1967. С. 36.

[3] Используя эту формулу, закрепившуюся в современном академическом дискурсе, отсылаю заинтересованного читателя к ее первоисточнику — одноименному эссе Вальтера Беньямина, анализирующему эволюцию функций искусства в условиях развития средств массовой информации (см., например, в сборнике: Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости: Избр. эссе. М., 1996).

[4] См.: Федоров А.Д. Из истории русских почтовых марок // Сто лет рус. почтовой марки, 1858–1958. М., 1958. С. 13.

[5] Ушенин Х.А. Художники советских почтовых марок // Сто лет рус. почтовой марки, 1858–1958. М., 1958. С. 43.

[6] Добычина Л.Я. Советские почтовые марки // Сто лет рус. почтовой марки, 1858–1958. М., 1958. С. 22.

[7] Еврейская тема в советской и российской филателии, 1918–2001: Каталог-справочник / Сост. Г.М.Якобсон, Д.В.Левин. М., 2002. С. 1.

[8] ОЗЕТ — Всесоюзное общество по землеустройству трудящихся евреев, общественная организация, созданная в 1925 году с целью реализации проекта переселения в сельскохозяйственные колонии и новые районы компактного проживания евреев из местечек бывшей черты оседлости.

[9] См.: Карачун Д., Карлинский В. Почтовые марки СССР (1918–1968): Крат. справ. М., 1969. С. 57.

[10] Бродский В.Я. Искусство почтовой марки. С. 74.

[11] Добренко Е. Политэкономия соцреализма. М., 2007. С. 472.

[12] См., например, подборку биографических очерков, проиллюстрированную филателистической продукцией такого рода: Пекер Я.Д. Евреи на марках и открытках. Юристы, предприниматели, изобретатели, медики. М.; Иерусалим, 2008; Он же. Евреи на марках и открытках. Кн. 2. Архитекторы, скульпторы, художники, фотографы. М.; Иерусалим, 2010.

[13] Ле Фоль К. Витебская художественная школа (1897–1923). Минск, 2007. С. 202.

[14] Израитель Г. Марк Шагал на почтовых марках: Каталог-справочник. Б. м., 2006. С. 3.

[15] «Укрпочта» вводит в оборот новые почтовые марки из серии «Евреи» // [Сайт Федерации еврейских общин Украины]. URL: https://www.fjc.org.ua/templates/blog/post_cdo/aid/1165328/PostID/62224 (дата обращения: 10.09.2018). То же сообщение появилось и на сайтах некоторых других еврейских организаций страны.

[16] В Литве выпустили марку, посвященную культуре еврейской общины страны // BALTNEWS.LT. URL: https://baltnews.lt/lithuania/20170921/1017607571.html (дата обращения: 10.09.2018).

[17] Кац Д. Новая «литвакская» почтовая марка стала источником беспокойства для литовских евреев, жертв Холокоста и любителей идиша // Defending History. 2017. Vol. X. No. 3407. URL: http://defendinghistory.com/новая-литвакская-почтовая-марка-ст/91150 (дата обращения: 10.09.2018).