---

Визель Э. Следующее поколение / Пер. с англ. А.Яковлева; Предисл. священника Г.Чистякова. – М.: Текст, Журн. «Дружба народов», 2001. – 192 с. 3600 экз.

---

Литература о Катастрофе огромна. О гибели европейского еврейства пишут прозаики и поэты, историки и социологи, психологи и богословы различных конфессий. Холокост, эта кровоточащая рана XX века, окончательно становится темой международных симпозиумов и конференций, предметом научного исследования, одной из гуманитарных дисциплин. Можно говорить и об источниковедении Холокоста. Источники: сохранившаяся нацистская документация, материалы послевоенных судебных процессов, воспоминания свидетелей Катастрофы, жертв концлагерей и гетто. Таким свидетелем является и Эли Визель, румынский еврей 1928 года рождения, узник лагерей Биркенау, Освенцим и Бухенвальд. После освобождения из Бухенвальда войсками союзников Визель учится в Сорбонне журналистике, в 1963 году становится гражданином США. Сегодня Эли Визель — прозаик, публицист, мыслитель, пишущий в основном по-французски, автор 25 романов, большая часть которых связана с проблематикой Холокоста, лауреат Нобелевской премии мира (1986). Российскому читателю, уже знакомому со многими произведениями Визеля, теперь предоставляется возможность прочитать его книгу «Следующее поколение», впервые переведенную на русский язык. «Следующее поколение» — сборник статей, эссе, заметок, отрывков из дневника, посвященных двум основным темам: Катастрофе и судьбе государства Израиль. Книга адресована евреям и немцам, католикам и атеистам, тем, кто родился после Второй мировой войны.

Главная психологическая трудность тех, кто пишет о Холокосте, — как ЭТО выразить словами. В своей книге Визель также неоднократно подчеркивает невербальность пережитого: «Из-за своего уникального опыта Холокост не поддается литературному изложению», «Освенцим не поддается языку прозаика, анализу историка, ви́дению пророка». Абсолютность Зла, даже не бесчеловечность, а внечеловечность творившегося в концлагерях, как бы выводят такие воспоминания за рамки рационального. Холокост — это кардинальная проблема двадцатого столетия, немой вопль миллионов убитых, обращенный к людям и Богу. Современные исследователи Катастрофы особенно настаивают на религиозном осмыслении этой трагедии. Далеко не случайно, что предисловие к книге Визеля написал православный священник Георгий Чистяков. Казалось бы, что возможны два варианта ответа: или в Освенциме Бог вообще самоустранился от происходящего, или правота божественного волеизъявления несомненна даже в Освенциме. Но такова логика человека, не испытавшего ситуации, где логические построения не срабатывают. Эли Визель, узник, прошедший все круги ада, говорит иначе: «Я сказал, что отказываюсь говорить о Боге в этом месте. Сказать “да” значило бы солгать. Сказать “нет” — тоже солгать». И это — не схоластика, не позиция интеллектуала, находящегося «над схваткой». Выбрав какой-либо определенный ответ, Визель оскорбил бы волю и выбор замученных безымянных жертв, тех, кто не может свидетельствовать о Холокосте. Для Визеля Холокост — потрясающее вопрошание столетия, вопрос всех вопросов. И это самое важное для писателя: «Я не раз повторял, что придаю больше значения вопросам, чем ответам. Объединить нас способны только вопросы». Писатель еще мальчиком видевший в лагерях, что один человек может сделать с другим человеком, лишен либеральных гуманистических иллюзий, он знает, что Холокост еще может повториться. И все-таки «Следующее поколение» книга не только отчаяния, но и надежды. «Воскрешая образы прожитой жизни», свидетельствуя о Катастрофе, Визель уверен: «Одно могу сказать: от моих историй человек задумывается».

Евреям, живущим в России, особенно молодым людям, просто необходимо прочесть статью Визеля «Еврейскому юноше, моему современнику». В ней остро и нелицеприятно обсуждается проблема еврейской самоидентификации. Визель опять ставит вопросы: что значит быть евреем, какие обязательства это накладывает на человека. Еврей может быть атеистом или ортодоксом, говорит писатель, это дело его личного выбора, но еврей не имеет права отказаться от национальной памяти, предать свою историю, миллионы загубленных соплеменников. Более того: «Только используя свой уникальный еврейский опыт, еврей может помочь другим. Еврей самоосуществляется как человек только через свое еврейство». Утрата национального чувства приводит к ущербу личности, в пределе к нравственному нигилизму, к дегуманизации. Разрывы исторической памяти после Холокоста недопустимы. Так утверждает узник Освенцима, писатель Эли Визель.