Антисемитские фантазии исключительно многообразны. Антисемиты-мусульмане, антисемиты-христиане, антисемиты-язычники, антисемиты-черносотенцы и антисемиты-коммунисты, белые расисты и воинствующие черные радикалы — все они основывают свои обвинения в адрес евреев на совершенно особых, взаимоисключающих, по сути, аргументах. Общей является только ненависть, которая обосновывается серией мифов о сатанинских еврейских обычаях или же о желании евреев захватить власть над миром.

В последнее время проявляется, однако, особая тенденция, не укладывающаяся полностью в какое-либо из «классических» антисемитских направлений. Публикуются работы, развивающие, казалось бы, узнаваемые сюжеты антисемитской публицистики, но при этом их авторы существенно смещают акценты. Они обращаются к самим евреям и не столько даже обличают их, сколько поучают. Наиболее известный пример — «Двести лет вместе» А.И.Солженицына, который объявил целью своей работы русско-еврейское примирение и взаимное покаяние. Путь к этому лежит, как выяснилось, через признание евреями своей доли ответственности, проще говоря — в признании ими обоснованности целого ряда традиционных антисемитских обвинений. Но Солженицын — далеко не единственный представитель подобной позиции. Еще в 1997 году Александр Кац опубликовал книгу «Евреи. Христианство. Россия»[1], в которой предложил свой проект русско-еврейского сближения. Сейчас перед нами уже второе издание этого труда[2], появившееся в свет при участии публициста и издателя Андрея Буровского, который в свою очередь также претендует на роль учителя еврейского народа[3]. О Солженицыне существует уже целая литература, да и о Буровском писали, а вот Кац вниманием обойден. Хочется восстановить справедливость и восполнить этот пробел.

***

По словам Каца, труд его представляет собой «обзор 2,5-тысячелетней истории евреев, посвященный их роли в судьбе христианства и России». Кац скромничает. На самом деле, его претензии существенно более основательны. Первые две части указанного сочинения даже названиями своими — «Книга пророков» и «Книга царей» — не случайно напоминают о Библии. Хотя работа Каца Библии и не заменяет, она существенно ее корректирует. Так же, как Талмуд и Коран. Перед нами великое послание человечеству, то, что называется греческим словом «Евангелие». В данном случае — «Евангелие от Каца».

«Книга пророков» начинается описанием распятия Иисуса Христа и посвящена судьбе евреев и христиан в Древнем мире. Надо сразу сказать, что познания Каца о данной исторической эпохе не слишком глубоки. Достаточно лишь декларируемой им убежденности в том, что вплоть до правления Антонина Пия римляне будто бы подвергали евреев постоянным религиозным преследованиям. В действительности, в отличие от гонимого христианства, иудаизм относился в Римской империи к числу официально признаваемых верований и преследования людей, соблюдающих иудейские обряды, были узаконены только в течение трех лет после восстания Бар-Кохбы. Однако для Каца все это мелочи, второстепенные детали. Он мыслит более масштабными категориями.

В размежевании христианства и иудаизма наш «евангелист» усматривает не просто одно из исторических событий, но «центральную ось» истории. Правильно поняв смысл этого явления, можно, как убежден Кац, решить важнейшие проблемы, веками стоящие перед человечеством. Главный тезис — христианское учение могло быть создано только в еврейском мире, и рождение христианства, ставшего основой существования всего человечества, является величайшей заслугой еврейского народа. Раскол христианства и иудаизма Кац рассматривает как ужасное несчастье. По его убеждению, евреи пошли ложным путем — после создания Талмуда «слепая приверженность Закону как абсолютной и последней истине вскоре уничтожила всякие проявления свежих мыслей и чувств» и «могучий еврейский ум искусственно сжимается на века в кольце бесплодных рассуждений».

Кац уверен: «То, что двадцатый век выплеснул свыше двух десятков евреев — Нобелевских лауреатов, получивших в детстве еврейское воспитание, это не заслуга Талмуда. Это случилось вопреки Талмуду и доказывает силу нравственной природы евреев, выдержавших талмудический гнет». Стоит заметить, что люди, знакомые, в отличие от Каца, с Талмудом и талмудическим образованием не понаслышке, оценивали его роль совсем иначе[4]. Но не будем задерживаться на банальных фактах, нас ждут высокие истины…

Обвинение евреев в том, что они не сумели понять великой проповеди Христа, следует традиции, которая насчитывает уже почти два тысячелетия. Христиане, претендовавшие на роль духовных наследников Авраама, с самого начала отказывали в этом праве его кровным наследникам и обличали носителей «Старого Завета» за то, что те, отвергнув Христа, уклонились от истины и тем самым утратили право на Божественную благодать. Отсюда и христианские обличения Талмуда. Однако случай Каца особый. Сама его христианская проповедь удивительным образом основывается на пылком еврейском патриотизме. Признавая христианство за высшее учение, когда-либо дарованное человечеству, Кац усматривает отдельные недостатки в его конкретном историческом воплощении: «Двадцать веков назад гений еврейского народа поставил кардинальные вопросы перед всеми людьми и всеми народами. Ответы на них даны в Евангелиях. Как донести их до сердца каждого? Эта главная задача церкви, следует признать, не была выполнена». Впрочем, не надо отчаиваться — Кац готов лично помочь церкви. Для начала он предлагает ревизию Нового Завета: «В словах, приписываемых Иисусу, истинно все то, что соответствует духу любви, и ошибочно то, что проникнуто угрозой».

Появление в Евангелиях «неправильных слов» Кац объясняет тем, что в ходе развития христианского учения первые христиане, бывшие евреями, столкнулись с ревнивым соперничеством обращенных в христианство язычников-греков. Греческие неофиты, стремившиеся порвать с еврейской основой христианского учения, исказили в пылу полемики проповедь Иисуса. Кац сердцем чувствует, что это так. Он предлагает вернуться к истокам, осознать, что христианство представляет собой изначальное еврейское достояние, что оно не враждебно иудаизму, но представляет собой высшую фазу его развития. Впрочем, Кац не настаивает на немедленном крещении евреев и готов для начала согласиться на редактирование священных текстов. Из Нового Завета и Талмуда следует изъять все то, что можно было бы истолковать как призыв к непримиримой борьбе с иноверцами.

Проект религиозной реформы распространяется и на мусульман, которым, как убежден Кац, придется работать над своим Писанием существенно больше, чем христианам. Дело в том, что мусульманские верования не просто несовершенны, но, в отличие от христианских, изначально порочны, так как устремлены к захвату власти над миром. Отсюда и бедствия человечества, связанные с деятельностью исламских экстремистов: «Идеологические истоки исламского экстремизма лежат в религии ислама. <…> Исламские общества и государства сегодня — это открытые язвы на теле человечества…» Но если «пацифицировать» ислам, то все эти проблемы решатся.

В общем, по мнению Каца, пора подработать все религиозные концепции: «Почему бы людям раз в две тысячи лет не возвращаться мысленно к истокам своих религий и… не вносить коррективы в то, что ссорит людей? <…> Пусть оправдывают насилие, как могут, но без ссылок на Священное Писание. Нужно лишить фанатиков всех вероисповеданий и иерархических уровней религиозного утешения. В этом суть наших предложений. Осторожное редактирование священных текстов является, на наш взгляд, единственной разумной возможностью исправить, наконец, роковые ошибки двухтысячелетней давности».

Так все просто. Остается одна только мелочь. Надо договориться с евреями, христианами и мусульманами. Еще один великий проект, призванный осчастливить человечество. Не хуже многих других, но уж очень наивный и самонадеянный.

***

«Книга пророков» — первая из четырех частей сочинения Каца. Далее следуют: «Книга царей», «Книга генсеков» и, наконец, «Книга свободы, или Жить, чтобы жить». От времен Римской империи Кац переносится в Россию. Рассказав о судьбе государства хазар и его взаимоотношениях с Киевом, наш автор обращается к правлению Петра Великого, начиная тем самым краткое изложение российской истории Нового и Новейшего времени. Кац с увлечением описывает петровские преобразования, правление Анны, Елизаветы, завоевания Екатерины, царствование Павла, Александра, реформы Сперанского, Аракчеева, военные поселения… Можно было бы предложить эту часть книги школьникам в качестве учебника истории, но не хочется подводить детей. Обычный учебник все-таки содержательнее. Общий курс дополняют, правда, несколько главок, посвященных роли евреев в российской истории, но если предположить, что школьники вдруг прониклись интересом к этой теме, им следовало бы порекомендовать более достойные сочинения. Добавить что-либо новое к тому, что уже давно написано, Кац не в состоянии и явно уступает своим предшественникам в полноте и внятности изложения. При этом даже в столь обобщенном описании исторических событий он умудряется допускать многочисленные вздорные ошибки. Вспоминая о погромах 1905 года, он указывает среди губернаторов, покровительствовавших погромщикам, Павла Курлова, который с полным основанием гордился тем, что в управляемом им Минске евреи не претерпели ни малейшего ущерба…[5] Описывая «философский пароход», на котором были отправлены в эмиграцию нелояльные советской власти интеллектуалы, Кац зачем-то присоединяет к ним Алексея Лосева. Конечно, хорошо бы тогда Лосеву уехать в Европу — не попал в 1930 году в лагерь, не оказался бы на строительстве Беломорканала. Но ничего не поделаешь, всю свою жизнь суждено ему было оставаться в России… Что уж говорить о таких тонкостях, как упоминание «видного троцкиста Рейсс-Порецкого». Когда высокопоставленный агент ЧК-ОГПУ-НКВД Игнатий Рейсс (настоящие имя и фамилия Натан Маркович Порецкий) разочаровался в советской реальности и в 1937 году решил остаться на Западе, он действительно вел переговоры с Троцким и его окружением — они представлялись ему единственными возможными союзниками. С западными разведками этот убежденный коммунист по принципиальным соображениям никаких дел иметь не желал, а сталинской агитации против троцкизма не верил, так как участвовал в коммунистическом движении с 1917 года и хорошо знал о роли Троцкого в революции и Гражданской войне. Знал и о тайном обмене посланиями между Сталиным и Гитлером. Вполне возможно, что со временем Рейсс действительно стал бы видным деятелем троцкистского движения, но не успел — был убит агентами НКВД…[6]

Проблема не только в полной неспособности Каца правильно воспроизвести те исторические сведения, с которыми он познакомился, читая книги более осведомленных авторов. За очень немногими исключениями наш герой просто не знаком с полноценными историческими исследованиями. В своих рассуждениях о русской истории Кац тревожит память Ломоносова и Карамзина, но, по большей части, обходится околонаучной публицистикой. Отделить достоверные данные от содержания скандальных сочинений, призванных ошеломить читателя «горячими» фактами, он явно не в состоянии. В качестве полноценных источников информации Кац использует такие работы, как «Драмы и секреты истории» Р.Амбелена, «Мистика и магия Третьего Рейха» Г.Хлебникова, «Золото партии» И.Бунича, даже роман И.Кондратьева «Бич Божий». Оспаривая доводы антисемитских авторов, обличающих «жидомасонские» злоумышления против России и человечества, Кац, по невежеству своему, заимствует кое-что и у них. Так появляется в его работе описание зловещих планов коварных масонов, которые стремятся к власти над миром и разлагают его демагогической идеей равенства. Кац пересказывает эту страшную сказку со ссылкой на труд Л.П.Замойского «За фасадом масонского храма». В том же ряду — и известная антисемитская легенда о том, что евреи на Украине будто бы арендовали православные церкви и взимали с крестьян поборы за исполнение церковных обрядов.

Затрудняюсь сказать, проявились ли в этом случае принципиальные «антиталмудические» воззрения автора или же выбор Каца обусловлен только его безграмотностью. Это не мешает ему демонстрировать на страницах своего труда и пылкий еврейский патриотизм, но и тут рассуждения его, мягко говоря, сомнительны. Например, главным героем повести Гоголя «Тарас Бульба» Кац считает… еврея Янкеля. Каждое мгновенье этот беспомощный торговец рискует быть убитым — то ли казаком, то ли поляком, так что в отличие от «одноразового героя»Тараса Бульбы вся жизнь Янкеля — это сплошной подвиг. Так утверждает Кац. Если можно отредактировать священные писания евреев, христиан и мусульман, так почему бы не переосмыслить немного и Гоголя?

Особого внимания достойны политические пристрастия Каца, проявившиеся в той части его работы, которая посвящена Советскому Союзу («Книга генсеков»). Кац решительно осуждает большевистский переворот и с удовольствием описывает беспомощное состояние Ленина в последние месяцы жизни: «…живой труп, лишенный богами рассудка и речи, очевидно, за преступления против Родины». А вот преемник Ленина — Сталин — представляется Кацу весьма достойной фигурой. У Сталина, конечно, были отдельные недостатки, но под его руководством Советский Союз победил в Великой Отечественной войне. Более того, «Сталин был не просто выдающимся организатором всего необходимого для ведения войны, но и первым лидером, отучившим русских от разгильдяйства и прививших им столь важную сейчас немецкую аккуратность и исполнительность». Кац считает Сталина величайшим правителем России. Этой принципиальной позиции не мешает даже то обстоятельство, что, соблазнившись «горяченьким», наш автор повторяет в своей книге вздорную сплетню, согласно которой Сталин состоял якобы в кровосмесительном браке с собственной дочерью… Но Сталин — далеко не единственный коммунистический правитель, вызывающий сочувствие Каца. Среди позднейших генсеков особо симпатичен ему «умный, одаренный, пишущий остроумные стихи, честный Андропов».

Что касается политических реалий нашего времени (глава «Книга свободы»), то наряду с Владимиром Путиным, любовь к которому Каца, конечно же, безгранична, особого его внимания удостоился Владимир Жириновский, чьи выступления полны «блеска и остроумия». Некоторые замечания самого Каца вполне в стиле «остроумных» выступлений «главного либерал-демократа». Так, желая поставить на место жителей стран Балтии, добившихся независимости от России, Кац обращается к временам Петра Великого: «Несмотря на победу, добытую силой оружия, Россия заплатила Швеции за перечисленные земли 2 миллиона ефимков, как бы выкупив их навечно этой сделкой. Об этом скромно умалчивают современные национал-радикалы из Прибалтики». Кац убежден, что привел тем самым неотразимый аргумент, лишающий латышей и эстонцев права на выход из Российского государства. Умиление кротостью христианского учения чудеснейшим образом сочетается у Каца с имперской непримиримостью. Неизменной остается только нелепость аргументов, которыми обосновывается как первая, так и вторая позиция.

Стиль изложения вполне гармонично соответствует у Каца «изыскам» его логических построений. По его словам, Россия — это «огромная страна с простодушным народом», исламские идеологи «умело пудрят мозги недоразвитой молодежи», Хасбулатов «овладел разговорным жанром», а про действия Ельцина говорится так: «сделал это Боря — крестьянский сын с непринужденностью Самодержца»…

В том же стиле и духе и предполагаемо высокие рассуждения. Завершая свою работу, Кац словно забывает о проповедуемой им высокой религиозной идее и заклинает своих еврейских читателей совсем другими святынями: «Слишком много вместе с русскими водки выпито, соли съедено и песен перепето, чтобы бросить Россию в трудный час и ехать на историческую родину». Припасены аргументы и для русских людей. Кац напоминает им о том, что Америка, где живут покинувшие Россию евреи, стала теперь великой супердержавой и что евреи являются естественными союзниками русского народа в борьбе с исламским экстремизмом. Но и это не самое главное. Сокровеннейшая идея Каца состоит в том, что евреи — замечательные ребята, свои в доску, а потому любить их надо всем сердцем. В подтверждение этой очевидной истины Кац разработал специальную «шкалу межэтнических отношений». Глава «"Свой-чужой" и русско-еврейские отношения» завершается торжественным заклинанием: «Я, Кац Александр Семенович, 1934 года рождения, проживающий в Санкт-Петербурге, автор книги "Евреи. Христианство. Россия", по предложенной выше… шкале межэтнических отношений по совокупности деяний русских евреев в СССР-России в ХХ веке… определяю их как "своих"». Ну, просто нечего возразить. Кто же решится оспаривать авторитетное мнение самого Каца?!

В общем, напрасно Кац Александр Семенович, 1934 года рождения, проживающий в Санкт-Петербурге, написал эту претенциозную, безграмотную, вздорную книжонку. Не срамился бы на старости лет.

***

На этом можно было бы остановиться, но деятельность Каца не ограничена описанной выше публикацией. В борьбе за русско-еврейское братство он создал еще и сетевой журнал «Иванов плюс Рабинович». Предполагается, что в рамках данного интернет-издания должны объединиться русские и еврейские государственники, патриоты России, презирающие демократическую «шпану», которая беспокоится о правах человека и прочих глупостях.

Общий эпиграф журнала — «Русский с евреем братья навек». Этот перепев времен советско-китайской дружбы Кац, со свойственным ему остроумием, подписал именем царя Соломона. В журнале явно преобладают братья «Рабиновичи», отстаивающие интересы еврейского и русского народов и предающиеся имперской ностальгии. Доходит до прославления высокопоставленных сотрудников НКВД, в сталинские времена защищавших советских людей от развращающего влияния Запада. Менее активны, но все же проявляют себя и братья «Ивановы». Яркий пример — опубликовавшийся в апрельском выпуске текущего года Эдуард Хлысталов. Отставной инспектор политуправления МВД СССР, полковник милиции рассказывает читателям журнала о злобных террористах, боровшихся в начале ХХ столетия против российского государства. В абсолютном большинстве террористы эти были, конечно же, евреями. По сведениям Хлысталова, «организованные и направленные ими банды нападали на мирных жителей, грабили банки, сжигали имения, убивали тысячи людей. То тут, то там падали от взрывов бомб и револьверных пуль общественные и государственные деятели, за что организаторы убийств получали от дельцов всемирной финансовой олигархии и сионизма миллионные суммы денег». Хлысталов уверяет, что многие террористы, выступившие в роли связанных с полицией провокаторов, имели в виду ту же цель — погубить как можно больше русских людей. Надо полагать, Кац видит в публикации этих антисемитских фантазий проявление русско-еврейской дружбы. Такое вот специфическое братство. Уж не знаю, сколько водки было в процессе его учреждения выпито, однако понятно — не в то горло попало.